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复次普广!
若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。
或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。
日月岁深,转复尪瘵,眠中叫唤,惨凄不乐者。
此下别示久病得益,这是初示久病恶相。
梵语弭也地(Miyadhi),译作病。
止观云:‘病起有六缘:一四大不顺故。
二饮食不节故。
三坐禅不调故。
四鬼神便顺故。
五魔神所为故。
六业感所起故。
’所以智论云:‘病有二种:先世行业报故,得种种病;今世冷热风发故,亦得种种病。
’佛说医经云:‘人身本有四病,一地二水三火四风。
风增气起,火增热起,水增寒起,土增力盛。
本从是四病,起四百四病。
……人得病有十因缘:一久坐不卧。
二食无贷。
三忧愁。
四疲极。
五淫泆。
六嗔恚。
七忍大便。
八忍小便。
九制上风。
十制下风。
’智论亦云:‘四百四病者,四大为身,常相侵害。
一一大中,百一病起:冷病有二百二,水风起故。
热病有二百二,地火起故。
’四大不调,寒热相侵,加以宿业之所感,以致忽婴病患,连年累月,困处床第之间,展转呻吟,不能起立。
于是求生固然不能,求死亦复难得。
因病久困逼恼身心,以致思想瞀乱,神志颠倒,所以或者夜梦恶鬼,或者会见亲旧,或者梦游险道,或者有很多魇魅鬼怪,令其久寐不醒,或者神魂与鬼神同游。
科注云:‘唯识论明四梦。
一无明习气,二善恶先征,三四大偏增,四巡游旧识。
今梦恶鬼,恶相先征也。
及见家亲,巡游旧识也。
游险道,则四大遍增也。
共鬼神游,乃无明习气也。
’卧病既久,不但身质孱弱,而所受的痛苦也必深,是以梦寐怀忧,五中楚痛,以凄惨的声音呻吟。
科注云:‘眠中叫唤等者,以身为苦器,阴是坯瓶四大浮虚,互相乖反。
禀形人世,逢秽浊之时,受质伪身,居怖畏之境。
幽冥无量鬼神,以及家亲眷属,依房依庙,附岳附丘,凡有含灵,并皆只响。
致使神爽冥昧,识虑昏茫。
至于寤寐多有恐怖,所以眠内不安,晨昏叫苦,心中煎迫,动静凄惨,皆病中之苦相也。
’
此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。
这是解释所以久卧床第困苦呻吟久病的恶相,是由往昔所造的业道所招对耳。
这一段文的意思,即是说上面所举得久病恶相的人,都是业道的相对,或轻或重,并未一定,故未判生死。
如果说应死,确难即时舍寿。
倘说未应即死,可是仍然叫苦连天的不得即时痊愈。
像这些因果业感招报的病苦,所谓魂系阴司,灾生阳世,世间的人,以俗陋的肉眼,是无法辨别这些业对之事的。
虽然不能辨别业对之事,但可以从现生作者的事,知道来生必当受之报,等于今生所受的,就可以知道前生曾经作过的事了。
所谓种瓜得瓜,种豆得豆的因果律,是丝毫莫爽的。
如佛告阿阇世王云:‘一切诸法,皆为缘对。
世人所为作,各自见其行,行善得善报,行恶得恶报,是故大王,当舍恶从善。
’
但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。
此下明修福即得脱罪。
修福之法甚多,但最简捷者,莫如只在佛菩萨像前高声转读地藏经一遍。
所费既少,功勋弥著。
正显地藏菩萨威神之力不可思议。
所以只在佛菩萨像前转读地藏经一遍,即能令病解除苦患。
科注云:‘夫人节宜不谨,感于寒热等症,世医药饵,可能疗治。
今是恶业报病,须藉法力方祛。
盖诸佛心者,慈悲为体,能作医王,善疗众生身心之病。
经是法药,菩萨是瞻病之人,故须对像读经。
然只转一遍者,金丹一粒,点铁成金。
至理一言,革凡成圣,何俟多转乎!
’
或取病人可爱之物。
或衣服、宝贝、庄园、舍宅、对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物。
或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。
这是为病者舍诸可爱之物。
人之所以得病,虽有种种原因,但可以以二种而概括之:一者业病,二者寒热之病。
寒热之病,是受季节气侯之所影响,可用药物而治疗之。
业病是往昔所作的业而感招,非药力所能根治,必须要对佛菩萨像前作福忏谢,始克痊愈。
可爱之物,即是病人平昔最喜爱的东西,其中如丽都的衣服,金玉珠宝,园林别墅,华堂舍宅等,随取一种以作供养而作福忏谢,均可感得胜益。
所以取病人喜爱之物于病人前,高声唱言者,是欲令彼病人知代施功德,忆持在心永不忘失也。
将病人的财物而作福,亦有种种差别:或者将这些财物,市种种花香饮食而供养经像。
或者将这些钱,来造立佛菩萨的形像。
或者将这些钱,来建筑寺庙。
或者将这些钱,来买油点灯供佛菩萨。
或者将这些钱,来布施寺庙供养十方常住众僧。
总之上面所说的各种,任行一种,均可获得胜报。
涅盘经云:‘若于佛法僧供养一香灯,乃至献一华,则生不动国。
善守佛法僧物,涂扫佛僧地,造像塔,如母指,常生欢喜心,亦生不动国。
’僧只律云:‘真金百千担,持用行布施,不如一泥团,敬心治佛塔。
’施灯功德经云:‘佛告舍利弗:或有人于佛塔庙诸形像前而设供养,故奉施灯明,乃至以小灯炬,或苏油涂然,持以奉施,其明唯照一道阶。
舍利弗!
如是福德,非是一切声闻缘觉所能可知,唯佛如来乃能知也。
’据此,则知上面所举各种,均有胜益。
如是三白病人,遣令闻知。
假令诸识分散,至气尽者,乃至一日,二日,三日,四日至七日已来。
但高声白,高声读经。
是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱。
所受生处,常知宿命。
这里叙述病人纵然不痊愈,但由舍著所爱而兴供养,及亲友高声转读地藏尊经的功德,命终之后,宿殃重罪,都得解脱,所生之处,常知宿命。
所以病人舍物必须三白者,目的是欲病者闻知,心生欢喜,深知自己有如是功德可以依凭。
假令,是虚设之辞,即是说这些病人藉此布施之福荫,当然会病患消除,还我健康之身。
假使大限难逃,世缘永绝,当其识神分散,乃至气绝的时候,亦应七日之中,高声唱施,并高声读诵地藏尊经,这人命终之后,必定能解脱无间重罪,而获超升。
诸识即指八个识。
分散,是八个识从人体向外消散。
诸识分散,则神魂亦离开色体。
风去则萧索寂然,火走则形骸清冷,如是则谓之气绝命终。
宗镜录云:‘问:诸根坏日,识迁离时,舍此故身,别受余质,去来之识,相状云何?答:显识经佛告贤护云:识之运转,迁灭往来,犹如风大,无色无形,不可显现。
而能发动万物,示众形状。
’常知宿命,即是知道前一生或三四五生所作,所为的事,因知前生的事,自然明白罪福,深知因果,而这种人出离生死,也比较容易。
这些的常知宿命,并不一定指宿命通,因为宿命通是修行圣者所得的通力。
这常知宿命,虽则不一定是指宿命通,但与宿命通也极其相近,或者也可以叫做宿命通。
如菩萨处胎经云:‘或有人除去识垢,内外无瑕,得意圣通自识宿命。
一生二生,乃至无数阿僧只劫,所从来处。
父母眷属,国土清净,悉能识知。
或有人修十神通,解知法性,强记不忘,便能得知他人心念,一生二生,乃至无数阿僧只劫,所从来处,父母眷属,国土清净,名姓种族,皆悉知之。
’
何况善男子善女人,自书此经,或教人书。
或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画。
所受果报,必获大利。
这是用比拟的方法,来显示利益宏大。
即是病者自不能动,由他人将布施之物,高声唱白,并代读地藏经,都可以得到永远解脱无间重罪,所生之处,常知宿命。
何况自书此经,或教人书,自塑画菩萨形像,或教人塑画,这些功德利益,更加无可限量。
大乘庄严论云:‘诸菩萨于大乘法,有十种正行:一书写,二供养,三流传,四听受,五转读,六教他,七习诵,八解说,九思择,十修习。
此十正行,能生无量功德。
’涅盘亦云:‘于恶世中,书写经卷,亦劝他人,令得书写,自能听受,亦劝他人,令解听受,如说修行。
具足能解,尽其义味。
’塑画佛菩萨形像,即是以木泥石等物,雕塑佛菩萨的圣像。
或用绢布纸等物,图绘佛菩萨的尊容,自作或教他,都有殊胜利益。
如造立形像福报经云:‘作佛形像,其福无量,无穷尽时,不可称数。
如是四天下,江河海水,尚可升量,作佛形像,其福甚多,多四天下,江河海水,过出十倍。
后世所生,常护佛道。
作佛形像,譬如天雨,人有好舍,无所忧畏。
作佛形像,死后不复,入于地狱,畜生饿鬼,诸恶道中。
其有众生,见佛形像,生恭敬心,叉手自归佛塔舍利者,死后百劫,不复入于地狱畜生饿鬼道中。
死即生天,天上寿尽,复生世间,势富之家。
如是受福,不可称数,会当得佛,涅盘之道。
佛告优填王,人作善者,作佛形像,其福佑功德如是,终不唐丧。
’大乘造像功德经亦云:‘若有净信之心,造佛形像,一切业障,莫不除灭,所获功德,无量无边,乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。
永拔众生一切苦恼。
’
是故普广!
若见有人,读诵是经,乃至一念,赞叹是经,或恭敬者。
汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退。
能得未来现在,千万亿不可思议功德。
这是劝令勤心修持莫退,自然能得殊胜功德。
是故是承上接下之辞,承上所言功德,因此若有人,受持读诵是地藏经,乃至一念赞叹或恭敬者,都可以感得多生无量福德利益。
故此佛令普广,要广设百千方便,劝励这些对地藏经读诵赞叹恭敬的人,努力精进修持,莫生退屈之心,必定可以获得千万亿,不可思议功德福利。
坚意经云:‘佛告阿难:其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可,不能一日。
半日可,不能半日。
一时可,不能一时。
半时可,不能半时。
须臾可,其福不可量,不可訾也。
’对于佛法经典,暂时听受,尚且获福无量,而况受持读诵,恭敬赞叹。
故菩萨藏经云:‘是善男子善女人等,受持是经,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人,复获如是十种功德,称赞利益。
何等为十?一者常乐远离诸不善友。
二者常乐亲近,诸善知识。
三者能缓诸魔所有系缚。
四者摧殄诸魔所有军阵。
五者善能诃厌一切烦恼。
六者于一切行心常捐舍。
七者违背一切向恶趣道。
八者归向一切趣涅盘道。
九者善说一切越度生死清净之施。
十者巧能随学一切菩萨所行轨则,又能奉行诸佛教敕。
如是名为十种功德称赞利益。
’
复次普广!
若未来世,诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形、或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。
这是梦寐见诸鬼形之辈。
善见律云:‘梦有四种:一四大不和梦,二先见梦,三天人梦,四想梦。
云何四大不和梦?答:眠时梦见山崩,或飞腾虚空,或见虎狼狮子贼逐,此是四大不和梦。
云何先见梦?答:或昼日见,或白或黑,或男或女,夜克梦见,是名先见梦。
云何天人梦?答:若善知识天人为现善梦,令人得善。
若恶知识者,为现恶梦。
云何想?答此人前身,或有福德,或有罪障。
若福德者现善梦,罪者现恶梦。
’这段文所叙梦寐见鬼,即是善见律中的四大不和梦与先见梦。
见诸鬼神下,是梦见的状况。
诸鬼神,是多生的亲戚朋友,托梦示现。
诸形,是梦见的鬼男女老少,面貌不一。
悲啼等,是亲朋之鬼乞怜之状。
或者悲泣,或者啼哭,或者忧愁,或者叹气,或者恐慌,或者怖畏,种种不一之状。
此皆是一生十生,百生千生,过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望,福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。
这是叙明前段梦寐见鬼的所以然。
前段只叙梦寐时见诸鬼形,悲啼等状,哀求济拔,未明言是何等鬼,及此鬼与得梦者有何关系,故此段叙明这些鬼,通通都是一生,或多生的父母亲族等。
这些众生因为堕在恶趣,未得出离,又无地方希望其他的福力来救拔,是以只得转告多生以前,曾经作过骨肉的亲眷,使作善巧拔济之方,俾令得蒙超脱恶道的苦趣。
科注云:‘在于恶趣等,或沉地府,或堕鬼伦,经劫长远,出离寡助。
既失望福救之处,乃远告多生之亲。
此鬼无聊之极思,有求之苦境也。
故知,为过去父母等作福,如饷远人。
然正法念经云:“若为亡人修福行布施,生鬼道者,鬼容得福。
以鬼知悔,前生悭贪,故为施时,彼则欢喜。
若生余道,多无得力。
”今此辈求作方便,愿离恶道,恐是恶鬼之类耶。
’故优婆塞戒经云:‘或有说言:子修善法,父不作善,因子修善,令父不堕三恶道者,是义不然。
何以故?身口意业,各别异故。
若父丧已,堕饿鬼中,子为追福,当知即得,若生天中,都不思念人中之物。
何以故?天上成就胜妙宝故。
若入地狱,受诸苦恼,不暇思念,是故不得。
畜生中生,亦复如是。
若谓饿鬼何缘独得?以其本有爱贪悭吝,故堕饿鬼。
既为饿鬼,常悔本过,思念欲得,是故得之。
若所为者,生余道中,其余眷属,堕恶鬼者,皆悉得之。
是故智者,应为饿鬼,劝作福德。
’婆沙论亦云:‘为饿鬼作福,鬼得饮食,亦增益身,臭者得香,恶色得好色。
’又经云:‘如诸鬼等,所食不同,或脓或粪,得是施已,一切变成上妙色昧。
若鬼异处受生,亲为施者,彼鬼业力,遥知生喜。
若还在家,受苦报者,亲为施者,鬼自亲见生喜。
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地藏菩萨本愿经讲义(如来赞叹品第六)
梦境的产生其实是和生命活动有着一定的关联的,是一种心理和生理共同影响的多重作用。
人类在睡眠的状态之下,身体仍然是保持着一个最基础的生命活动,我们的大脑也不例外,虽然整体上处于一个休眠机制,但是仍然有一部分脑细胞处于活跃的状态,正是这部分细胞的活跃才制造了睡梦当中的梦境。
一般情况下,睡觉做梦本身是正常不过的事情,但在一部分因素下所引发的睡觉多梦表现就不得不重视。
睡觉多梦原因可以分为两点,分别是大脑皮层神经兴奋、身体因素等。
做梦是每个人就每天都会做的事,在梦里什么都有可能会发生,而由于梦的不可见性、多变性,也给梦都存在带来了一层神秘的滤镜。
所以大家都对梦有一个非常好奇的心理,特别是出现一些比较困扰的梦境时,大家还会想着去解梦。
梦见朋友生孩子是什么意思?做梦梦见朋友生孩子好不好?梦见朋友生孩子有现实的影响和反应,也有梦者的主观想象,请看下面由小编帮你整理的梦见朋友生孩子的详细解说吧。
梦见朋友生孩子的相关解释
梦见孩子,表示会不开心,会找别人的麻烦。
梦见自己生孩子,都代表了生活幸福、财源广进。
梦见诞生,生命的诞生,是令父母激动的事,梦见孩子诞生,预示着愉快的事情即将降临。
梦见自己生孩子,象征着新生和希望,预示着您的精神世界或个人生活都将会有新的发展。
梦到朋友生孩子,预示着你不就幸福将会降临到你身上,不但找到伴侣,还会开花结果,幸福美满。
妇女梦到生孩子,表示你很满意目前的生活。
孕妇梦到把孩子生下来了,表示_没有生孩子的经验,所以很害怕。
未婚者梦到生孩子,表示有难以启齿的事,也有可能已经真的怀孕了。
打算出门的人梦见朋友生孩子,建议遇雨则止,延后再出外。
怀有身孕的人梦见朋友生孩子,预示生男,勿动胎气。
创业的人梦见朋友生孩子,代表初期有利,后来有亏损。
阴人不利。
谈婚论嫁的人梦见朋友生孩子,说明若能说服双方家长即可成婚。
准备考试的人梦见朋友生孩子,意味着成绩差,难录取。
梦见朋友生孩子的心理学建议
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人类在睡眠的状态之下,身体仍然是保持着一个最基础的生命活动,我们的大脑也不例外,虽然整体上处于一个休眠机制,但是仍然有一部分脑细胞处于活跃的状态,正是这部分细胞的活跃才制造了睡梦当中的梦境。
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